اقتباس

ومن حجة المرجئة بالجارية التي قال النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها فإنها مؤمنة، والحجة عليهم في ذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد سألها عن بعض شرائع الإيمان

كتب إلي يوسف بن عبدالله أن الحسن بن علي بن الحسين حدثهم أن أبا عبدالله قال في الحديث: أعتقها فإنها مؤمنة، قال: (مالك لا يقول: إنها مؤمنة) قال أبو عبدالله: (يمكن أن يكون هذا قبل أن تنزل الفرائض).

قال المحقق: في إسناده يوسف بن عبد الله الإسكافي لم أتوصل إلى معرفته.

وأخبرني محمد بن علي قال ثنا أبو بكر الأثرم إنه قال لأبي عبدالله في الحديث الذي يروى أعتقها فإنها مؤمنة، قال: (ليس كل أحد يقول فيه إنها مؤمنة) يقولون: (أعتقها) قال: (ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول فإنها مؤمنة) قال: (وقد قال بعضهم: فإنها مؤمنة، فهي حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة) هذا معناه.

قال محقق الكتاب: إسناده صحيح

وأخبرني عبدالملك بن عبدالحميد الميموني قال سمعت أحمد بن حنبل يوما وذكر هذا الحديث يعني حديث الجارية التي أتي بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (هم يحتجون به) يعني المرجئة (وهو حجة عليهم) يعني المرجئة (يقولون الإيمان قول النبي عليه السلام، لم يرض منها حتى قال تؤمنين بكذا تؤمنين بكذا).

قال محقق الكتاب: إسناده صحيح

أخبرني الحسين بن الحسن قال ثنا إبراهيم بن الحارث أنه سأل أبا عبدالله عن قول النبي صلى الله عليه وسلم أعتقها فإنها مؤمنة فقال أبو عبدالله: (ليس كل أحد يقول فيه أعتقها فإنها مؤمنة، يقولون: أعتقها، وأما من قال فإنها مؤمنة، حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة).

قال المحقق: في إسناده الحسين بن الحسن وتقدم نحو هذا في القول عن أحمد.

شرح وإيضاح

عن لي أخي المحب أن أبين وجه الدلالة من كلام الإمام أحمد بعبارة سهلة واضحة فأقول:

الإمام أحمد بن حنبل خاتمة الأئمة الأربعة، وإمام أهل السنة والجماعة في عصره، وفهمه مهم جدا لا سيما والمخالفون لأهل الحق يسلمون لهذا الإمام أنه قدوة ومتبع للسلف وأنه يمثل السلف تمثيلا صادقا، فمن ثم حرصت على نقل كلامه ..

ومن المهم أن يدرك القارئ أتتي وبعد البحث والتنقيب لم أعثر على أحد استدل بهذا الخبر في باب العقيدة من السلف الصالح، ولم يعول أحد على مسألة أين الله من السلف ولا من الأئمة المصنفين ولا الأئمة المتبوعين، ولا أمثال البخاري ومسلم وأهل الحديث الأوائل، ولم نر أحدا منهم بوب لهذه المسألة بل لم يظهر مصطلح (حديث الجارية) إلا متأخرا ولم يبد الاهتمام به في القرون المفضلة كالاهتمام الذي أظهرته الحشوية، مع أن دواعي الاهتمام به كانت متوفرة لو كان فيه حجة لأن الجهمية كانوا موجودين وكانوا نفاة بشكل بالغ الوضوح حتى أن بعض أهل الحديث اتهمهم بأنه يقولون ليس في السماء شيء!! فكانت دواعي الاحتجاج بخبر الجارية متوفرة، ومع هذا لم يظهر اهتمام به من أهل السنة في القرون المفضلة، وأول من احتج بهذا الخبر في مسائل الخلاف هم المرجئة القائلون بأن مجرد الإقرار فهو الإيمان وأنه ليس العمل ولا الاعتقاد من الإيمان ووجدوا لهم حجة في حديث الجارية لأن النبي أقر لها بالإيمان بمجرد أن قالت في السماء وأنت رسول الله!!! وهذا قول مجرد عن العمل ومع هذا وصفها النبي بأنها مؤمنة فدل ذلك على أن الإيمان قد توفر دون عمل، فدل عندهم على أن الإيمان هو مجرد الإقرار باللسان لا غير وأن العمل لا يدخل في معنى الإيمان ... قال المرجئة هذا وأشاعوه حتى بلغ ذلك الإمام أحمد بن حنبل الذي كان يعتقد أن العمل من الإيمان، فتكلم الإمام أحمد رحمه الله تعالى على هذا الحديث بكلام يعد ـ في علمي القاصر ـ أول بحث إسنادي ومعنوي للحديث المذكور، ودحض حجة المرجئة بطريقته، فما هو رأي الإمام أحمد إمام أهل السنة في حديث الجارية:


اخترت رواية الأثرم لشهرتها وصحتها وقد صححها محقق كتاب السنة للخلال وهذا لفظها:

اقتباس

وأخبرني محمد بن علي قال ثنا أبو بكر الأثرم إنه قال لأبي عبدالله في الحديث الذي يروى أعتقها فإنها مؤمنة، قال: (ليس كل أحد يقول فيه إنها مؤمنة) يقولون: (أعتقها) قال: (ومالك سمعه من هذا الشيخ هلال بن علي لا يقول فإنها مؤمنة) قال: (وقد قال بعضهم: فإنها مؤمنة، فهي حين تقر بذلك فحكمها حكم المؤمنة) هذا معناه. قال محقق الكتاب: إسناده صحيح

الملاحظة الأولى :نلاحظ هنا بادئ الأمر أن المحتج بخبر الجارية هم المرجئة وأما الراد للاحتجاج به فهم أهل السنة ممثلين في شخص إمامهم أحمد بن حنبل، فالموقف القديم كان احتجاج المرجئة ورد أهل السنة لهذا الاحتجاج، وموقف المرجئة شبيه بموقف الحشوية اليوم الذين يحتجون بخبر الجارية كما أن موقف أهل السنة اليوم هو نفسه موقف الإمام أحمد كما سيتضح.

(يتبع)